講題│雅集盛事──擊缽吟與詩鐘的遊戲文化
講者│鍾志偉
記錄日期│111.
觀察員│潘憶玉
本系列講座以擊缽吟與詩鐘的遊戲文化作結。台灣的古典文人組成文學性社團──詩社，在聚會時進行分韻賦詩、唱和吟詠等活動，是當時文人的閒情娛樂方式。
由鍾志偉老師以《紅樓夢》中黛玉、李紈、探春、寶玉四人討論成立「海棠詩社」為引，帶大家一窺古人結社，出題拈韻賞詩；切入介紹台灣的古典詩社，簡介櫟社、南社，進到「擊缽」之起源時代，傳入台灣的擊缽吟；進一步說明詩鐘之源起、規則，與詩鐘重要的推動者唐景崧，其著作《詩畸》裡的詩鐘凡例。最後讓大家體驗寫作詩鐘，嘗試在線香燃燒至綁棉線處，使線斷銅錢掉入缽中之前，寫作一聯詩。
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◆詩人的社群──雅集與詩社👥
‖ 雅集與詩社的起源
古代文人聚在一起有如派對，以吟詩、下棋、賞畫、品茗等活動助興娛樂，稱作「雅集」，展現文化的繼承與創造。而詩社就是文人雅集的型態之一，在宋、元兩代，參與詩社在文人雅士的生活佔比漸漸提高；至明代更盛興文人結社，多於春秋時節聚會。以詩為主軸發展出分韻賦詩、次韻唱和（大家各寫一首詩，詩韻腳要使用相同的字）、閒情題詠、課題徵詩（聚會之前即指定詩題，當天攜詩與眾人分享）等活動。
鍾志偉老師提到在作品中也曾出現詩社眾人做詩的情節，《紅樓夢》第37回〈秋爽齋偶結海棠社 蘅蕪院夜擬菊花題〉當中，眾人討論要創海棠詩社，迎春出題七言律，限門韻，讓大家開始做起詩。可推測詩社雅集這類活動，在古代常常舉行，是文人雅士消遣時會出現的環節。
‖ 台灣的櫟社與南社
那麼台灣的古典詩社自何時成立的呢？清代沈光文與清朝官員文人成立東吟社 之後，才慢慢出現詩社，比如新竹林占梅的「潛園吟社」、鄭用錫的「斯盛社」等等。日治時期是詩社成立的高峰，因為日本政府的有意縱容，加上作詩漸漸變得大眾化，當時的詩社在學者統計起來，可能多達370個，只是有些詩社公開活動並不多。國民政府來台之後，詩社數量因著現實與時局氣氛漸漸銳減。
台中霧峰林家的「櫟社」是留下最完整詩社活動歷史的社團。「櫟」是不能蓋房子的木材，因為日治之後，再也不以科舉取士，文人們所讀之四書五經失去功成名就之意義，因而以「櫟」自嘲。詩社是文人維繫情感、闡發心情之處，又期許詩社成為漢文傳承之命脈，如《櫟社沿革志略》期待詩社背負「文運之存，賴此一線」的使命，亦細細將每次聚會的時間、地點、詩題、與會者等資訊，也將擊缽吟會的詩題記錄下來。
曾有一張有趣的「南社嬉春圖」，是1914年1月連橫自北京回台後，「南社」社員相約以角色扮演的裝束一同聚會留影，可以在文化部國家文化記憶庫找到南社成員的大合照。
◆缽聲消逝之前──限時作詩的擊缽吟🕯️🥣
‖ 擊缽是敲缽作詩嗎？
擊缽起源於南朝，從《南史．王僧孺傳》中看到限時作詩的出現，先是主持人在蠟燭上刻出一寸，要求眾人要在蠟燭燒至一寸前，做好四韻詩；後來有參與者挑釁說有什麼難的，改為敲擊銅缽，在缽聲消逝之前，詩就要完成。唐代之後至清代，都可以見到有人為文或作詩記錄擊缽吟。
擊缽吟什麼時候進入台灣呢？老師提到以清光緒年間為分界，在這之前詩社不脫課題作詩、分韻拈題、閒詠寄情這三類；光緒12年，蔡啟運與詩友倡立竹梅吟社 在台灣推廣擊缽吟，起初沒什麼人加入，後來參加擊缽的人漸漸增加，過了3年因為文友各有規劃不再常聚，詩社聚會差點就要終止。光緒20年，陳瑞陔考上進士，光榮回鄉之後向蔡啟運提及懷念擊缽，擊缽活動重興。
‖ 擊缽吟之詩箋
日治時期科舉取士的傳統消失後，古典文人便將科舉功名的制度移植到擊缽吟會中。主辦單位公布左詞宗命題與右詞宗拈韻，由參與者各自發揮，在缽聲停止前寫完，會中有人負責謄卷，分別交給兩名評審（稱為左右詞宗），評審依序評選，第一名取元、第二名為眼、第三名則為花，用科舉方式定立名次，讓舊文人在其中找到自身的價值。詩會上又分為首唱、次唱，首唱是事先出題給大家，眾人各自寫完之後帶來現場吟唱分享，次唱則是當天詩會現場抽才知道題目。
古典漢詩在日治時期有一份重要刊物《詩報》，裡面刊載各家詩社的徵詩需求、騷（詩）壇消息，詩社的擊缽吟成果、揭曉徵募詩鐘的結果或是對詩鐘的看法等等，可見當時詩社盛行情景。
◆時間到就交卷──詩鐘的出現🕰️
‖ 文人的才思比拚
清代出現詩鐘，又稱「折枝詩」，是文人互相比拼才思的競賽，在一炷香時間中吟成一聯或多聯，詩鐘常見為一聯兩句，限時為香燃盡之時，銅錢掉落使鐘鳴。在連橫的《雅言》中，記載創作詩鐘之體格分有嵌字、分詠、籠紗規則，這些又再細分為十四種。「嵌字」是出題者出平仄兩字，要將這兩字運用在鐘聯，不同位置則有各有術語稱之。「分詠」是詠一雅一俗，成為一聯。「籠紗」更為困難，既要將題目藏在鐘聯裡，又要讓人細看之後，看出題目來。
連橫《雅言》又提到台灣詩鐘起源始於時任台灣兵備道的唐景崧，在台南道署旁修葺斐亭，成立斐亭吟社在此擊缽雅集，後又到台北任布政使，成立牡丹詩社，是臺灣詩社的起源之一。唐景崧還著成《詩畸》記錄詩鐘活動進行方式，與不同體格之詩作作為範例。
◆新舊文學論戰的焦點
1925年張我軍在《臺灣民報》刊載〈請合力拆下這座敗草欉中的破舊殿堂〉、〈絕無僅有的擊缽吟的意義〉兩篇文章，呼籲當時文人思考走向極端遊戲化的擊缽吟，如何讓舊文學停滯不前，無法乘載現代的思想、無益於台灣的文學發展，繼而引發「新舊文學論戰」，兩方文人各自就對文學的看法，互相攻防。
老師最後帶領大家思考張我軍的論點當中是否有待商榷之處？又或者這是張我軍為了倡議、推動新文學，召喚大家關注當時舊文學與新文學的現況，以激進行為引起討論的一種方式。再思考擊缽吟或詩鐘從現代角度看是否仍有意義？從時間維度來看，詩鐘、擊缽吟或許成為一種了解台灣古典文人的重要內容。