地點︱鼓山內惟地區
導覽︱陳坤毅
時間︱12／02（六）14：00－17：00
活動記錄︱吳金龍
＊
2023地景文學系列來到了最終的實地走讀活動，藉由前行的讀書會與作家講座，讀者們或多或少都對鼓山現地有了更多的了解。而接下來的走讀活動，我們由內惟在地的導覽員陳坤毅，將以文學地景段落結合在地的文史，讓參與的讀者以不同面貌認識地方的發展與作家群像，搭配上文學館地景小組所製作的小冊，在走讀的過程裡，更能理解作家眼下的鼓山風貌。
相對於其他地區的著名文學家，比如美濃我們就會想到鍾理和、臺南跟左營就會想到葉石濤、彰化我們會想到賴和，陳坤毅說內惟地區的文學，是由一群文學家積累而成的，早從清代的古典詩人，延續到日本時代的漢詩作者，到了現代各種文類的創作者，共同豐富了內惟地區的文學群像。
離開臺鐵美術館站後，一行人騎著單車，首站我們抵達的是美術館內，一張1904年的地圖，帶我們回到了內惟地區的古貌，廣義的內圍大概是從那個前鋒圓環以南、內圍橋以北、鐵道以西的地方、壽山以東的這個區塊，我們會叫做內圍。而實際上內圍早期它形成聚落的地方，比較靠近我們現在的內圍市場。而我們站在美術館內所在的這個區塊，過往是水田埤塘，作為農業跟漁業的生產，在作家胡長松的作品中提到：
我家搬到內圍去的時候，我正好讀國小二年級上學期。......這個地方，大概地說，應該是西從壽山腳東到中華路，以龍泉寺和桃子園為南北界標的地區。正如前述，老一輩我們柴山村的人，多有翻過兩三個山嶺來到內圍的經驗，而他們正是從龍泉寺旁的山徑上下來。在我剛搬去的時候，這個地方有許多稻田、芋田、菱角田和一些農舍、三合院。在靠東鄰中華路這一邊，有一個很大的池塘，我們稱「內圍埤」。聽說從前內圍埤的水乾淨清澈，裡頭有魚有蝦，很多人在裡頭游泳戲水。但我們搬去的時候，已經污濁不堪了，在水的周圍堆了許多廢土垃圾、不要的傢俱之類，甚至後來有人乾脆向裡頭填了進去，池水的面積就逐日縮小了。
──胡長松《柴山少年安魂曲》，頁57。
後來內惟埤塘被鐵道縱貫線切割，也因為鐵道切割，讓內惟有點變成城市邊界的感覺，作家林仙龍在《遙對大武山》中，就將內惟地區稱呼為「邊城」。漢詩作者林章寶也曾有詩作描述內圍埤塘：
離校回家夕照低。相邀結伴過埤堤。田螺近岸黃昏後。拾罷歸來路已迷。
──林章寶〈拾田螺〉，《塵緣》，頁4。
除了魚蝦是特產之外，菱角、蓮子、芋頭也是內惟的特產，曾有過俗諺「欲吃內圍芋，毋行內圍路」，意指內圍的芋頭雖然好吃，但是道路泥濘滯礙難行，俗諺如此而廣為人知。後來因為當地開發，內圍埤逐漸被填滿，目前現存的渠道遺址，就是在美術館園區裡比較窄仄的水道。作家胡長松也曾寫到此種現象：
我們那時候聽說那裡要蓋個水上樂園之類的，從此「內圍埤水上樂園」便成了小孩子最大的夢想了。結果呢？當然沒有什麼水上樂園，半滴水都沒了哪來的樂園？內圍埤消失了！很多人在上頭蓋違建，蓋廢五金工廠，而這同時，內圍的農田一尺一吋地縮水，紅磚厝也翻成了洋房公寓，於是這裡成為幾乎純粹的住宅區，大約只是我國中的事。
──胡長松《柴山少年安魂曲》，頁58。
沿著園區，我們逐步往內惟藝術中心的方向走，在離開圳道的最後一座橋樑，過去曾經有座橋樑，內惟人稱呼為過埤仔，早期也是農業用地居多，胡長松在小說中也記錄了這個當地的地名：
後來我才知道，被我揍的這個五年級的學長，也是貧苦子弟。他母親在「過埤仔」一帶有一小塊菜田，自己種自己擔了到內圍市場去賣。他的後腦勺縫了十幾針，有輕微腦震盪現象。透過學校，那賣菜的母親找來了我家，向我母親要醫藥費。我的母親拿不出錢，向她苦苦哀求，並要我向她鞠躬賠不是。終於，她答應了讓我們分三次付清。
──胡長松《柴山少年安魂曲》，頁68。
離開內圍埤區域，我們抵達了鎮安宮，作家冷言在作品中描寫他對鎮安宮的觀察：
鎮安宮雖然位於高雄市的要道九如四路上，不過在九如四路上看到的鎮安宮只是建築物的背面。正面門又要從九如四路沿著鎮安宮側面的小巷繞進日昌路，順著建築物外牆走就能看到正門廣場。鎮安宮的前身是「內惟神福祠」，主祀池府千歲。梁羽冰第一次到鎮安宮拜拜時，還差點找不到這隱藏在小巷中的雄偉廟宇。雖說鎮安宮主要是祭拜池府千歲，不過其實梁羽冰每次都是來求姻緣，光是她到全台各個廟宇求的姻緣符，大概就可以擺滿一桌子。
──冷言《輻射人》，頁50。
導覽員解釋，鎮安宮坐落的位置之所以背對大路，是因為在日本時代興建舊廟時，廟的坐向本身就是朝向東邊的，那以前內圍這個坐向就是朝東邊的，那以前的漢人聚落注重坐向跟風水，強調背山面水，所以就是背倚柴山，面內圍埤塘，當時候聚落大部分的合院，聚落的走向都是從這個方向，所以包含當時候的鎮安宮的舊廟也是一樣。而九如四路的開闢，使得鎮安宮需要遷移，但是並沒有因為建新廟而改變坐向，只是風格上早期偏閩南風格的，現在比較偏北方宮殿式的樣子，這是一個滿大的改變。而過往本是土地公廟，是當地莊民的信仰中心，後來供奉池府千歲，才有現在的鎮安宮之名。而鎮安宮的特殊之處在於底下還有空間，稱呼為「樓頂廟」，而樓下就可以作為其他空間使用，甚至出租，讓這個廟有資金維持運作。
鎮安宮裡的對聯，廟裡絕大部分的廟聯是出自內惟漢詩人林章寶的手筆，而對聯有不同的字體，最多有二十九個，是鎮安宮興建之時的主事很喜歡書法，廣召了許多書法家到此留下手跡。1980年鎮安宮重建，重建主任委員是內惟地區重要的頭人型角色李存敬，李家是一個地方的大家族，在林仙龍《遙對大武山》中，有特別描寫到這個大家族：
邊城有一棟美輪美奐、氣象萬千的巴洛克式建築，邊城人都叫它李家古屋，那是李家榮耀的標誌，到現在仍可見到外地人來到邊城，懷抱尋幽訪古的心情來參觀這棟老屋，似乎這棟老屋經過時間的淬鍊之後，越發得金碧輝煌一般。......近幾十年來，李家出過幾位大人物，從商的，從政的，從事教育的，在邊城可謂家喻戶曉。在山腳下，李家的五進老屋如今仍在，雖然斑駁老舊，卻隱約顯露大家門第的氣派，我曾經穿行於這五進如今幾近荒廢的紅瓦屋三合院間，感受著它的溫馨和莊嚴，猜想著漫漫時光中，這建築物下方的人如何的互助與彼此珍愛，終於成就了一個了不起的家族。
──林仙龍〈李貴〉，《遙對大武山》，頁242。
往上攀爬，鎮安宮的高樓層能夠看到柴山山貌以及鄰近的社區聚落形貌，也能直接俯視內惟派出所以及黃昏市場的位置，時近黃昏，往來的車龍人潮甚多，冷言的推理小說《輻射人》，就曾以此處為場景，將這裡生活感的場景寫進小說之中：
距離這裡最近的派出所是內惟派出所，就在鎮安宮正對面。因為生活型態的關係，阿豐身上沒有手機這種現代人的生活必需品，只能徒步前往派出所報案。這大概是阿豐人生中最漫長的一段路，雖然只有幾個街口，卻讓他走得精疲力盡。好不容易才走到派出所門口，阿豐一口氣蹬上三層高的階梯，差點一頭撞上值班台前的壓克力板。
──冷言《輻射人》，頁20。
內惟派出所位於九如四路上，日昌路和建榮路之間的路段。派出所斜對面的日昌路，在靠近九如四路這一區是屬於內惟市場的範疇。內惟是黃昏市場，中午過後攤販店家才會陸續出來擺攤，尤其到了傍晚時分，蔬果攤、肉攤、小吃攤都開始營業，整個市場相對熱鬧。相對於內惟市場熱鬧異常的傍晚，清晨的這個時刻，只有在市場外沿著九如四路的路旁，有一些賣早餐的小攤子。梁羽冰調職到內惟派出所這半年，幾乎每天都是在這裡解決早餐。即使再怎麼美味，偶爾還是會想換換口味。
──冷言《輻射人》，頁30。
那派出所後面的巷子進去是青雲宮，那塊地區稱呼為「衙門後」，是早期桃子園的居民遷村到此的據地：
山腳下的邊城是個老部落，早在明鄭時期，大陸福建同安的移民即遷入這裡，陳姓、林姓和李姓是三大主要族群，至今這三大族群仍清晰可見，在邊城老社區，尤其是農會一帶，仍以這三大姓居多。......如果我們將邊城做個簡要介紹，邊城的社區結構可分成三個部分，第一個部分是老社區的三大姓，在農會一帶，如今仍有不少紅瓦屋三合院，保留一派老氣橫秋的景象；第二個部分是老祖廟一帶，那是邊城第二次移民潮的落腳處，這些移民本來住在附近的海邊，六十多年前，日本人將他們的家園建成軍港，強迫他們遷居邊城，他們帶著守護神保生大帝來到邊城，蓋了老祖廟，便環擁老祖安居下來；第三個部分是新社區，那是通往城裡的大馬路開闢以後的事，大抵是公寓建築，也有幾棟十樓以上的大樓，那是第三次移民潮的落腳處，他們來自各地，大部分是工人家庭。
──林仙龍〈李貴〉，《遙對大武山》，頁241。
臨高眺遠，柴山的輪廓顯而易見，在楊逵的小說〈剁柴囝仔〉中也有提到柴山上的林木屬於國有財產保安林，如果隨意砍伐，就會被送到衙門，也是指現在的內惟派出所。而早年柴山與內惟地區的住民，時常翻越山頭，從事漁撈或是山林採集補獵的行為，而擺賣的地點就在內惟市場前面，像是山羌、龍眼木、相思木一類，這也呼應了柴山的柴是薪柴之意。而胡長松的小說《柴山少年安魂曲》，主角就是柴山村面海一帶的人，翻過山頭搬遷到內惟居住，小說便描寫了搬遷之後的生活差異：
那裡還有一個比較有特色的地方大概還包括眷村。從壽山龍泉寺旁一帶一直向北延伸，成寬約百米的帶狀連結到左營的海軍眷村去。在我就讀的那所小學附近，至少就有自強新村、自立新村、自助新村、勵志新村、果貿新村這幾個大新村──有一些屬左營的──而在學校裡，所謂的本省小孩跟外省小孩，則正好各半。......在內圍，小孩子玩的東西和在柴山的時候不太一樣，應該說，有同有異。因為那裡也有田野，我們能灌蟋蟀、釣青蛙；也有果樹，我們能爬上去偷摘......不同的是，那裡的雜貨店多，較接近都市，可以買到的「囡仔物」也較多。諸如尪仔標、橡皮筋、彈珠、貼紙、毽子、扯鈴以至於某個時候開始流行，到處可見的電動玩具，都是當初我們在柴山很少玩的......
──胡長松《柴山少年安魂曲》，頁58-61。
