講題︱為柴山少年書寫安魂曲
地點︱高雄文學館2F文學放映室
講師︱胡長松
時間︱10／29（日）14：00－16：00
活動記錄︱吳金龍
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早慧的柴山少年，第一本作品《柴山少年安魂曲》出版於1997年，那是作家胡長松24歲的作品，這是他的首本華語小說創作，而後他的創作開始調度更多的臺灣歷史、社會議題、各樣族群，也開始使用台語書寫，將臺灣放在世界的脈絡之中，思考著更廣闊的史觀與位置。漫漫的文學長路，胡長松說自己的文學養成，基本上是從跟作家宋澤萊互動開始，但在更早之前，是他就讀高中時，就開始閱讀讀鄉土作家的作品，那時候他對小說的認知是要反映弱小族群的心聲。而後來與前輩宋澤萊的來往，提點他可以參考學習國外作家，從而他開始涉獵大量的世界文學，養成自我的創作視野。
而這場講座試著回到他年少初作的彼時，這本《柴山少年安魂曲》，他自言花了一個半月寫作完成，寫實筆法是他在這本創作的自我鍛鍊，也透過形式技巧的嘗試，設計了一個人物的代寫手法，讓這本小說做得像一本回憶錄，寫實的程度讓讀者認為這是一本自傳性的作品，甚至其中的殺人、入獄、犯罪，都讓人覺得與作家本人掛上關係。然而這是一本虛構的小說，卻也包含著作家眼下某些真實的社會面向。其中故事的源頭「柴山」，來自於他的真實生活經驗，在他的眼中，這座山頭也是臺灣文化的重要發祥之地，無論是歷史中的海盜記載，還是考古遺址裡的馬卡道文化，以及其後的打狗發展史，在在顯示柴山在過去時代誠屬重要地位。
對作家而言，《柴山少年安魂曲》小說的敘事手法是他對文學的多重敘事結構理解後的嘗試，以文學理論的觀點來看，設計的手法中，囊括了真實作者、隱藏作者、敘事者、文本、受述者、隱藏讀者、真實讀者等結構的多重考慮，因而小說負責敘事的人，是幫主角杜天勇撰寫其生平故事，透過隔上一層的角色觀點，降低了讀者在閱讀上的衝擊，作家認為這個故事基本上是一個悲劇，如果讓悲劇與主角杜天勇直接連結，可能會給予讀者過強的衝擊性。而這樣的設定，加上源自生活的寫實取材，創造出作家理想中的擬真感。
那麼，在這座山頭生存的人會是什麼模樣呢？《柴山少年安魂曲》寫的是一個被放棄的人的故事，是主角狂烈而衝突不斷的生命故事，主角家族從柴山面海的一側，遷移到另一側山下的內圍一帶，其移動的路徑是柴山人真實的生活軌跡。內圍是個族群分殊的所在，本省人與外省人共居在鄰近地方，彼此間的衝突總是常見，從作家父親一輩的年代，族群衝突就是內圍地區的常態。然而對於作家來說，描寫當時人們的衝突是反映出社會問題，對他來說，正因為社會有著各種不公平的現象，經濟、教育都導致了人性的異化，就如同他書中的主角杜天勇，也是源自於作家真實的觀察，他與曾經要好的同學再次見面，彼此的生活已然行至陌路，從校園中師生的罷凌與衝突，延續到了社會中的幫派族群械鬥，他所無法想像的社會人真實走跳的生活，仇家與械鬥、浪蕩的生活、早熟的性事、令人驚愕的事蹟等等，樣樣皆成為了故事的原型。因此，對於小說的真實性，他戲稱小說創作除了人名是假的以外，其他都是真的。
而故事背後所隱含的意義，是作家真正想要探討的議題。他認為自己心屬自然主義，自然主義所處理的是一種機械論，人作為一個小小的個體，在巨大的環境的變遷之下，被投入了這個環境以後，會產生什麼樣的變化，所以當他寫作時思考的是同樣生存於社會之中，為何彼此的處境卻會差異甚大？這就成為他思考文學創作的起點，試著將他所觀察到的社會內部的矛盾現象與外部的大歷史串接起來。文學也許不會是社會矛盾的解方，但起碼作家要做的是將其現象勇敢的寫出來，成為參與社會的一種態度。
那麼《柴山少年安魂曲》是如何被建構起來的呢？作家手中握有著各種田調的材料，藉由角色將那個地方的風土人情、社會形貌、自然氣候、語言文化等鍛造進去，同時賦予角色更多情感，而那種情感也是作者自身的情感投射，不管是對柴山的風土，還是對自身所經驗的人事物，都存在著作者的身影。然而，為何作品名稱會是「安魂曲」？這也許是作家對於社會人物的某種誠懇的祝禱。他認為自身的敘事詩學，除了基於語言的鍛造與事實的融煉之外，也包含著自身的情感投射，以及自我創作時的哲學信仰，那時候的他，希望臺灣人的生活過得好一點，即便小說觸及的議題偌有重量，他還是讓小說的結尾帶著和解與自癒。所謂的「安魂」不只是書寫使然的安魂，生存小說中的角色也能夠安妥自身的靈魂。
小說本身碰觸到的面向很廣，也隱含著作者在當時針對社會結構的探討，對歷史、政治、父權的控訴，就如同小說中本省與外省族群的衝突，是源自於無法自控的歷史因素導致而成。然而當時的他無法言盡明說，卻隱隱地影響後來的創作，因此，胡長松認為不管是不是在文學創作上，我們需要保有遠見，花更多的時間去閱讀更廣闊的歷史，以及那些跟我們的發展、命運生存有關的一些物事，所以在題材上的涉獵他並沒有安於文學作品，而是廣讀更多經濟、政治、歷史等各種類型的書籍。
作家最後以一張世界地圖來觀看臺灣所在的位置，他認為我們有沒有可能有一種史觀，是屬於物質文明交換的史觀，是流動的史觀，我們站在那裡來看臺灣，我們的歷史裡面不是只有單純的中國文化影響，我們還有近四百年的海路的影響，這個海路的影響是從荷蘭，從大航海的時代，荷蘭人到來的時代，臺灣就已經存在於世界地圖之中，而後的西班牙人、清朝時期、日本時期，臺灣都受到世界的影響，站在這個角度，我們的寫作就不會僅止局限於臺灣自身。然而他也明白自己所生所長的地區，柴山、內惟、桃子園地區都是他書寫養分的所在，但他會將創作放在更廣闊的世界地理歷史脈絡中思考，形塑自我的文學史觀。
