政治嬗變下的文學力
課程日期:113.03.19
講師／記錄：邱瓊慧
今日是從2001年竣工的「八卦山文學步道」說起的。彰化有哪些作家？擇選哪個時期的作家置於文學步道呢？作家作品該擇選那首詩才能呼應時代性呢？許是那座落彰化文學館旁的「1895八卦山抗日保台史蹟館」的原故，八卦山文學步道羅列的多是日治時期的作家。
「1895八卦山抗日保台史蹟館」裡有詩人陳鳯昌一首七言絕句「短衣匹馬戰城東，八卦山前路已窮。鐵礮開花君證果，劫灰佛火徹霄紅。」記錄了清朝割讓臺灣，面對政局譎變黑暗的時刻，穿著臺灣衫的民眾拿著古老火繩槍激憤奮力抵抗日軍的悲壯情狀。
文學步道上擇選的作家多是1900年~1910年出生，活躍於1920年~1940年臺灣新文學運動者，有被譽為「臺灣新文學之父」的賴和（1894年5月28日—1943年1月31日）、陳虛谷（1896年—1965年）、周定山（1898年10月25日—1975年）、葉榮鐘（1900年7月23日—1978年11月3日）、謝春木（1902年11月18日—1969年7月26日）、王白淵（1902年11月3日—1965年10月3日）、楊守愚（1905年3月9日—1959年4月8日）、翁鬧（1910年2月21日—1940年11月21日）等人。
他們皆是日治時期跨越新舊文學的作家，身兼漢詩詩人與日治時期新文學作家的雙重身份，學養內涵來自臺灣私塾的儒家漢學、日本的教育系統，以及受到五四運動及傳入臺灣與中國的歐美思想等影響。身為殖民地的次公民，懷抱著平等與尊嚴的國族精神，他們推動臺灣新文化運動，組織「臺灣文化協會」、創辦雜誌刊物，舉辦講演倡議社會風俗的改革，致力反對日本殖民統治不公不義的法令等社會運動。當時他們都具有漢文、白話文、日文的書寫能力，將自己承載的時代使命以小說、新詩、漢詩等作品表達出來。
1910世代、1920世代、1930世代出生的作家群接受的是日本教育，日文是主要的書寫工具。施翠峰生於日治時代1925年，主要從事民俗、人類學調查文藝創作、藝術批評、繪畫等，他就以日文編寫了臺灣的風俗故事。陳舜臣（1924年2月18日—2015年1月21日）以日文寫中國歷史故事，是日本中國歷史小說的先行者。州立台中第一中學校學生社團創辦的《銀鈴會》（1943~1949），是學生以日文創作的詩集。鍾理和、鍾肇政、葉石濤等作家更是具有扎實的日文創作書寫能力。楊逵、龍瑛宗（1911~1999）二人的小說更是獲得日本大賞，可見其書寫能力已達上乗。
1945年日本戰敗，國民政府來台一年就禁止日文的使用，這對於受日本教育，以日文思考、以日文書寫的創作者而言等於「斷臂」（龍瑛宗語）；對於20歲至30歲之間，正是建構思想體系的重要時期，卻要重新學ㄅㄆㄇㄈ（鍾肇政語）；喪失已純熟的語言工具，日文的漢字也唸不出音來，林亨泰稱這一種失語的創作者是「跨越語言的一代」。
書寫工具的再學習的困難並沒有澆熄他們的創作熱情，憑藉毅力、耐力學習著國語的漢字。葉石濤抄寫《紅樓夢》、鍾肇政翻譯《少年維特的煩惱》、先以日文創作再一一寫成漢字，彷彿是苦行僧，在字海裡修行。鍾肇政成立《文友通訊》，讓臺灣作家能以文會友，彼此相互學習打氣。當時許多詩人如林亨泰、錦連等詩人引入西方創作理論，成立了《現代詩社》就想打破書寫的限制，創作出「視覺」的詩。然而，這似乎僅是書寫工具轉換的過渡，後來成為書寫土地的《笠》詩社的前身了。
當然，在那個被迫「失語」的年代，有些作家已棄文改行，也有堅持繼續以日文創作的人，黃靈芝就是其中之一，他隱居山林，以土地為素材，創作臺灣俳句，在當時，沉寂是他的選擇。
1895年、1945年的政治嬗變更顯出作家們的文學力的剛毅，他們文學的根穩穩地扎在臺灣土地上，往中國、往日本、往歐美盤生氣根，吸取文化的養分，讓文學力更加茁壯。即使遭遇外力的限制，但是在他們開闊的思維裡，限制僅是一時的，他們終究會以堅毅的態度繼續展現他們的文學力。
