簡述《奧義書》---自我的探尋
課程日期:113.05.07
講師/紀錄:邱瓊慧
《麥田捕手》作者沙林傑經歷二戰的磨難，他表示自己受到毛姆《剃刀邊緣》一書影響甚深，他隱居密林，禪坐靜心，尋求生命的安住，印度教成了他靈魂的安住所。而毛姆《剃刀邊緣》的書名則是出自印度教經典《迦塔奧義書》「剃刀邊緣無比鋒利，欲通過者無不艱辛；是故智者常言，救贖之道難行。」哲學家叔本華說：「在世界上，沒有比研讀『奧義書』更令人受益和振奮的了。它是我生之慰藉，也將是我死之慰藉。」《奧義書》是什麼呢？為何會列為人類十大經典之一？又如何能為生命拔苦慰藉？
接續要閱讀的《剃刀邊緣》、《流浪者之歌》二本書可稱是生命之書，因為主角均走向自我、靈魂的追尋之路，探問：「活著到底是為了什麼，人生究竟有沒有意義，還是只能可悲地任憑命運擺佈？」「我想確定究竟有沒有上帝，想弄清楚為什麼有邪惡存在，也想知道我的靈魂是不是不死，還是身體死亡就是終點」（出自《剃刀邊緣》勞瑞向伊莎貝述說他的探尋）似乎作家毛姆與作家赫曼．赫塞二人創作的背後有《奧義書》的哲思作為小說情節、主角生命探求的推進力。因此，先以《奧義書》作為閱讀的前導，先略識此書的精神內涵。
摘錄《奧義書》譯本的譯者黃寶生的導言，以略識《奧義書》：（以下文字是選錄）
「《奧義書》與《吠陀經》及《薄伽梵歌》同被譽為是印度三大聖典。《奧義書》來自於那些摒棄世俗祭祀、也摒棄世俗生活方式的聖人隱者，他們遠離了城鎮和鄉村隱居在森林裡，並祕密傳授關於生命的真義。這些作者強調內在的或精神的祭祀，以區別於外在的或形式的祭祀。《奧義書》名稱的原義即是『坐在某人身旁』，蘊含『祕傳』之意，表示了『奧義』或『奧祕』。」
「《奧義書》的內容是駁雜的，但它們的核心內容是探討世界的終極原因和人的本質。其中的兩個基本概念是梵（Brahman）和自我（Ātman）。」
「在《奧義書》中，『自我』一詞常常用作『梵』的同義詞，也就是說，『梵』是宇宙的自我、本源或本質。而『自我』一詞既指稱宇宙自我，也指稱人的個體自我，即人的本質或靈魂。『梵』是宇宙的本源，自然也是人的個體『自我』的本源。正如《歌者奧義書》中所說：『這是我內心的自我。它是梵。』（3.14.4）」
「《奧義書》對於『梵』和『自我』以及宇宙和人的探討，其最終結論可以表述為『宇宙即梵，梵即自我』。《歌者奧義書》中說：『這是我內心的自我，小於米粒，小於麥粒，小於芥子，小於黍粒，小於黍籽。這是我內心的自我，大於地，大於空，大於天，大於這些世界。包含一切行動，一切願望，一切香，一切味，涵蓋這一切，不說話，不旁騖。這是我內心的自我。它是梵。死後離開這裡，我將進入它。信仰它，就不再有疑惑。』（3.14.4）在《奧義書》中，諸如『它是你』、『我是梵』和『自我是梵』都是常用語，以『梵我合一』為指歸。」
綜合上述選錄，可略識《奧義書》是古印度的經典，是探討人生與宇宙的根源和關係、認識我是誰、找到真我（Atman）、追求「梵我合一」的境界， 啟示出精神上極為深奧的真理。
閱讀《奧義書》時，總會想起《聖經》提及的「靈」、「魂」、「體」，其中「靈」是聖靈，喻為主人；「魂」是意志、心思、情感，喻為管家；「體」是身體、行為，喻為僕人。靈是真實、不死不滅，魂與體屬不真實，即死即滅。我們常以不真實來掩蓋真實。《聖經》的經節如此記載：
「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」（以弗所書二：3）
「耶和華說：『人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面』。」（創世紀六：3）
《聖經》經節也記載神與我的關係：
「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子的來到。」（以弗所書四：30）
「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」（帖撒羅尼迦前書五：23）
「……體貼聖靈的，乃是生命、平安。」（羅馬書八4~6）
課室裡分享自己信仰之路，發現自己生命在那段日子一直身處在曠野，情感的失落、死亡的驟至等，像一場場生命的地震。在曠野裡，寂靜且孤獨，但也寧靜地擁抱自己，開始問自己，身處在天地宇宙的意義，追尋“靈”的真實。現在仍會走在曠野裡，但是心裡不再害怕恐懼，淚水仍會滴落，但知道連淚水都是恩典。生命的存有本就是恩典，在曠野裡，我學習著頌讚生命的初生與離去。我還在領會學習的路上，躁動的聲音減少了，多了一股靜謐的力量。
高獅為我凌亂的述說作了精闢的一解！高獅說：「心靜，智慧的竅門會被打開，這時，靈會與天地共振，振出天行健，君子以自強不息。君子的自強不息心力，原來來自宇宙的能量場呀！」「修身，就是在修心，修心，就在修心的那份寧靜。寧靜致遠，靜，能讓你走向『道』的最深邃處。」
接續的閱讀就是走入勞瑞與悉達多的追尋，追尋真實、真我、生命靈魂的旅程，相信，在閱讀的同時，我們的自我追尋早已啟程。
