與悉達多同行1
課程日期:113.06.04
講師/紀錄:邱瓊慧
上週＜赫曼．赫塞是誰？＞引動天生對於赫曼．赫塞身陷戰事之苦的省思：「我們是否也一直走在『流浪之路』呢？駐足之時，思索的到底是什麼？赫曼 赫塞為了『反戰』，身心遭受折磨遂不得不離開自己的家國。然，『追求和平』不應該是人類的普世價值嗎？如果說是，「反戰」何錯！如果答案是正面的，為何戰爭至今仍不止歇？3歲的愛蘭庫迪為了逃離戰亂，不幸溺死在地中海。他倒撲在沙灘的影像，舉世震驚。然，戰爭結束了嗎？以色列與阿拉伯的千年糾葛，讓人忘記二戰期間納粹殘殺猶太人時，阿拉伯人是支持猶太人的。赫曼．赫塞深受精神疾病之苦，他所追求心靈寄託是否只有「流浪者」，抑或是如電影＜美麗境界＞約翰．納許認清了小女孩存在的假象？」
如果赫曼．赫塞讀到天生此段文字，相信必定如同他讀了羅曼．羅蘭寫來的信件一樣地感到安慰與珍視。
或許歷史演變的事件是人類的共業的結果，赫曼．赫塞一直透過小說人物不斷地找尋安身立命，尋找不被外境搖盪的心靈秘地，想透過自我的成全與完整，擴充生命的廣度來包覆生命殘缺的一面。彷彿是毛姆《剃刀邊緣》裡的「勞瑞」一直在為動盪失序的生命尋找篤實活下去的力量。
學員問了很好的問題：「《流浪者之歌》是不是記述佛陀的求道歷程呢？」這本小說不是佛陀的求道歷程，反而像是赫曼．赫塞的信仰探尋之路。赫曼．赫塞於1931年＜我的信仰＞寫到：「我在書中表露的信仰，帶著印度的名字，有著印度的面孔，並非偶然。……做為印度啟示的讀者，特別是奧義書、《薄伽梵歌》與佛陀的啟示。生活在真切確實的基督宗教的氛圍中，我卻首先體驗到印度形式的宗教感動，也並非偶然。……我的《流浪者之歌》，首重愛而非知識，主角悉達多拒絕教條並以萬物一體的體驗為核心，可以被解釋為對基督宗教的回歸，甚至視作是真正的新教精神。在我認識到印度精神世界後，才接觸到中國的精神世界，這帶來了新的發展。中國古典的美德觀念，讓我將孔子與蘇格拉底視為兄弟，而老子深藏的智慧與其神祕的動力令我著迷。……在我的宗教生活裡，基督教絕非唯一，但仍占據主要角色，且它更傾向神祕主義的基督教，而非教會的基督教；它與一旁那以一體性為唯一信條、具印度－亞洲色彩的信仰之間，並非沒有衝突，只是不起戰爭。我的生活從未離開宗教，我也不能一天沒有它，但我不需要教會。那些因信條與政治因素而分裂的個別教會，在我看來就像是對民族主義的諷刺畫，特別是在世界大戰期間，而新教各派系無能實現超宗派的統一，對我而言總像是德意志無法團結的譴責象徵。」
本週進入《流浪者之歌》的共讀時光，現今的譯本眾多，我所採用的版本是查岱山譯新月文庫出版。以印度為背景，小說人物名字的印度命名就寓有他們的生命意涵。西達塔（悉達多）寓有「修行圓滿之人」；歌文達，是印度神祗黑天，意為「牧羊人」；甘瑪拉，是吉祥天女，渴望愛慾，梵語是「蓮花」；瓦樹地瓦，印度神話中黑天的父親，寓有財富、水之意；卡瓦士瓦密，慾望的導師。
西達塔不斷地追索著自我，探尋「奧」的完整與美好：年少時在婆羅門教儀式中找尋寧靜；跟苦行僧在「去我」中找尋寧靜；放棄一切學問，重新投身世俗人群，從經驗當中去尋找自我；靜心聆聽自然，道法自然。西達塔在各階段的探索、追尋皆有不同的領悟。我們試著在閱讀過程裡，從不同的人物角色體會西達塔的修行之路。
集一切幸福、讚美於一身的西達塔，內心並不快樂，他執疑儀式（齋戒沐浴、獻祭、默想、研讀經典、參加婆羅門的討論）真的能找到與宇宙合一的自我嗎？他要放棄現有所學的一切，跟著苦行僧去尋找永恆、平靜的自我。身為虔誠婆羅門教的父親，聽著兒子這席話，彼此信仰價值的衝突，父親如何自處？而西達塔又是如何堅持？
西達塔跟隨苦行僧進行身體的苦修，情慾的寂滅、儀式的隳壞、殘酷的克己，視一切喜悲貪嗔世俗的作為如幻境，情緒如一灘死水，所有一切變成虛無，企圖在空虛的心靈中找到寧靜。在三年的修鍊中，西達塔對於這修行功年產生執疑：
神聖的東西到底餘留了什麼？何者能長存？何物能久在？西達塔領悟到形象不斷轉變只是不斷地重覆輪迴。「知識可以傳授，但智慧是不能的」不可能透過學習而得到自我，決定不再相信教導與學習。身為苦行僧的尋道者，長久以來的努力被西達塔如此的執疑，該如何自處？而西達塔又如何堅定自己的信念呢？
西達塔決定走入經驗世界，重新用五感去認識世界，他對昔日的自己有不同的看法：心不在焉、用思想的網捉住自我、否定感覺。他決定重新從事物本身尋求意義和本質，懷著簡單純樸的心，細細傾聽它們最深處的奧秘的聲音。如果西達塔將他躍喜的心情告訴一個青少年，他會認同嗎？此時的西達塔缺少了什麼？
隨著時間的遞變，西達塔迷失了，高度的覺醒能力、聆聽內心神聖聲音的迫切、節制的生活、思考的快樂、沉思冥想，奧秘的自我永恆的知識，都被凡俗世界的塵埃封住了，他只有靠著吃喝嫖賭循環行為才能感受情緒的波動與感覺。如果昔日西達塔出現在涉世已久的西達塔夢裡，會說些什麼？
大家對於價值信仰的衝突以及自我信念的執問，都給予生活經驗的回應，相應生活即是道場之語。高獅分享：「『說似一物，即不中！』話一出，就不是你所說的那樣？《流浪者之歌》，不是歌頌可得甚解？而是要自我放逐、去流浪，才能探得其中『般若三昧』！口說無意，去做，才是究竟。」
珣甄寫了生命經驗與西達塔求道之路相應的文字：「流浪是心還沒找到歸屬之地！在龍應台的《大武山下》曾提到深處一個城市卻想著另一個城市，當真到了另一個城市，卻又開始無限次的輪迴尋找，這是一種狀態！身在但心到別處，彼此解離！要想不再陷入尋找的輪迴就必須真實的體驗後，慢慢體悟，慢慢感覺，或許才能讓自己落腳在身心安定的一隅！悉達多離開婆羅門，就像我們離開父母給予的安定環境，沙門的極端修行法和佛陀的單向傳遞法，像是走過路過，卻未曾經體驗過，空有知識，卻未曾真正體驗人生啊！這像我們人生的求學之時！
真正回到人海紅塵，俗世煩惱眾多，愛情事業生活種種，這些苦，漸漸考驗的不是知識多少，而是人心，很難安靜下來，很難穩定平衡，就像今日許多輾轉難眠的中年人，內心千千結！放下諸法，靜默聆聽，找回自己的平靜，是需要將許多想法放到無限的時空中，方能體察到那或許是自然的天，給人安排的智慧之旅！
生命的流浪之中有苦，有樂，有結緣，有離別，或許有一天，身心安頓下來，找到了歸屬，發現那是生命中最美的一首歌！」學員們讀來都心有戚戚。
開闊的海洋來自河流的匯集，所有發生的、選擇的、放棄的、失落的、無心的、有意的、強加的、爭奪的、在意的、忽略的、喜歡的、厭倦的等林林總總都是涓滴水流，匯成獨特唯一的生命之歌，如何聆聽？就是你、我與《流浪者之歌》西達塔所尋求的。
